​《揠苗助长》的文言文翻译

《揠苗助长》的文言文翻译

《揠苗助长》的文言文翻译

揠苗助长讲述的是一位古代宋人为了使自己田地里的禾苗长得快，便将禾苗往上拔，结果禾苗反而快速地枯萎了。下面，小编为大家分享《揠苗助长》的文言文翻译，希望对大家有所帮助！

原文

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

译文

有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

注释

闵（mǐn）：同“悯”，担心，忧虑。

长（zhǎng）：生长，成长。

揠（yà）：拔。

茫茫然：疲惫不堪的样子。

谓：对,告诉。

其人：他家里的人。

病：疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义

予（余）：我，第一人称代词。

趋：快步走。

往：去，到..去。

槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。

之：放在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。

寡：少。

耘苗：给苗锄草。

非徒：非但。徒，只是。

益：好处。

孟子：战国思想家、政治家、教育家。有“亚圣”之称。

拓展：正 名《吕氏春秋》

名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所勃、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。

凡乱者，形名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是形名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱、身不危奚待也？

尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士？”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。则向之所谓士者，乃士乎”？王无以应。

尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。”尹文曰：“言之不敢无说，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也。

（1）对下列加点词的解释，不正确的一项是

A， 事亲则孝 事：侍奉

B， 民无非则非之 非：责怪

C， 是全王之令也 全：顾全

D， 管仲之辩名实审也 审：审问

（2）下列各项中加点字意义和用法相同的一项是

A，说淫则可不可而然不然 臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃

B，而恶民之难治 非能水也，而绝江河

C，桓公尝以此霸矣 夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣

D，走而之谷 足以喻治之所勃、乱之所由起而已矣

（3）下列对选文内容的分析和概括，不正确的一项是

A， 邪说和君子之说形成对比，邪说会混淆对错，使是非颠倒；君子之说可以明确贤者与不肖者、治世与乱世之间的关系，能说清万物的情理、人生存的原因。

B， 君主虽然不贤能，但是如果能够任用贤者，听从好建议，做正确的事情，仍然可以免于祸患。否则，就会陷入灭亡的困境。

C， 尹文和齐王认为只要一个人具有了孝、忠、信、悌四种品行，那么就可以称为士，就可以让他做大臣。

D， 选文用尹文与齐王对士人的看法的例子，讲述了名分正当的重要性以及名实不符的危害。

（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。

①夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱、身不危奚待也？

②使若人于庙朝中深见侮而不斗，王将以为臣乎？

③使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。

试题答案：

【解答】（1）D 是因为管仲考察辨析贤士的名实清楚周密啊！审：清楚，

（2）B B，“而”表示转折关系；A，前“则”意为“就”，后“则”意为“却”；C，前“以”意为“凭借”，后“以”意为“率领”；D，前“之”为动词，意为“去，到”，后“之”用在主谓之间，取消句子独立性

（3）C 这只是尹文的看法，原文为“否，大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣”，齐王认为这个人受了侮辱却不还击，就不能作为大臣，

（4）①贤：把…当作贤能；善：把…当作好的`；可：认为…正确，句子翻译为：以不贤能的人为贤能，把邪说当做好建议，认为悖逆的行为是正确的，这样国家不混乱、自身不危险又等什么时候呢（依靠或凭借什么）？

②使：假如；见：表被动；以为：把…作为，句子翻译为：假如这个人在庙朝（朝廷）里，被深深地侮辱却不去还击，大王还将把他任用为下臣吗？

③使：假如；信：果真；是：这；虽：即使，句子翻译为：假如我治理国家果真到了这个地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨

答案：

（1）D

（2）B

（3）C

（4）①以不贤能的人为贤能，把邪说当做好建议，认为悖逆的行为是正确的，这样国家不混乱、自身不危险又等什么时候呢（依靠或凭借什么）？

②假如这个人在庙朝（朝廷）里，被深深地侮辱却不去还击，大王还将把他任用为下臣吗？

③假如我治理国家果真到了这个地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。

参考译文：

名分正当，就天下太平，名分败坏，就天下大乱，使名分败坏的，是邪说，赞成邪说就使可能的变成不可能，使对的变成不对，使是非颠倒，所以，君子的言谈足可以说明贤德的人的实质、不肖的人的内在，足可以用来说明盛世兴起、乱世产生的原因，足可以用来知道万物的情理、人获得生存的原因，这就够了。

凡是祸乱的产生，皆因为形实和名目不相符，君主虽然不贤德，但如果任用了贤能的人，如果听从了好的建议，如果做了可行的事，（就还不至于遭祸，）他们的祸患在于他们口称贤能，却听从不贤能的人；所认为的好建议，实际上却听从邪说；所认为可行的事，实际上却听从悖逆的行为；这是因为形和名的内容不同、实和质相异的原因，以不贤能的人当做贤能，把邪说当做好建议，认为悖逆的行为是正确的，这样国家不混乱、自身不危殆又等什么时候呢？

尹文拜见齐王，齐王对尹文说：“我十分喜好士人，”尹文说：“我想听听你说什么是士人呢？”齐王没有回答，尹文说：“假如这里有一个人，他孝顺地侍奉双亲，忠诚地侍奉君主，对待朋友讲究信义，在乡间敬爱兄长，有这四种品行的人，可以叫做士人吗？”齐王回答说：“这真可以称得上是士人了，”尹文说：“大王得到这个人，肯把他收为下臣吗？”齐王说：“我愿意，可惜未能得到这样的一个人，”尹文说：“假如这个人在庙朝（朝廷）里，被深深地侮辱却不去还击，大王还将把他任用为下臣吗？”齐王说：“不会，大夫受到了侮辱却不还击，就是耻辱，这样一个甘愿忍受耻辱的人，我是不会把他任用为下臣的，”尹文说：“虽然他受辱却不还击，但没有失却自己的四种品行，没有失却这四种品行的人，是没有失去他自己作为士人的条件，那么大王先前认为的士，怕不是士吧？”齐王没有话应对。

尹文说：“假如这里有一个人，将要治理自己的国家，百姓有过错就责怪他们，百姓没有过错也责怪他们，百姓有罪就惩罚他们，百姓没有罪也惩罚他们，却还怨恨百姓难于治理，可以吗？”齐王说：“不行，”尹文说：“我私下观察了下面的官吏，他们治理齐国的地方事务，就恰恰像这样，”齐王说：“假如我治理国家果真到了这个地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨，”尹文说：“我说这些话不敢不加辩解，请允许我说一下理由，你的法令说：‘杀人的处死，伤人的用刑，’有的百姓畏惧你的法令，受到很大的侮辱都不敢还击，这是顾全你的法令！你却说，‘受侮辱却不敢还击的人是自甘受辱’，真正叫做屈辱的，不应该是这样，”齐王没有话可说，齐王的对话议事都是这样，所以难免国家衰破，自身危险，逃跑到谷这个地方去，进了卫国，齐桓公曾经凭借齐国称霸诸侯，这是因为管仲考察辨析贤士的名实清楚周密啊！